从民间立场的视点紧贴，以恩施作家李传锋新近出版发行的《白虎寨》为中心，将土家族白虎文化、祭祀礼俗、女儿不会与时代改革精神融会贯通，在传统与改革、历史与现代的白热化撞击中展示出李传锋创作的民间立场与文化底蕴。关键词：《白虎寨》民间文化民间立场“在巴赫金显然，文学创作的根基深植于民间文化的沃土之中，民间文化、民间文学中各种各样的因素为作家文学的经常出现不作了充份的打算。

”①的确，中国现当代文学作家们大力吸取民间文学养料，赵树理吸取晋西北的评书、快板、小戏创作了《李有才板话》《小二黑成婚》《孟祥英沦落》等等作品，鲁迅借出浙江绍兴的民间习俗：敬神祭祖、捐出门槛、不吃福橘来批评封建礼教的不吃人本质，莫言堪称引入魔幻现实主义将山东即墨乡的民间故事、历史和现代融为一体，《红高粱》中的祝酒、尊者轿仪式突显出民间强壮的生命力，《轮回疲惫》借民间对佛教六道轮回的庞加莱规劝现实生活中的自私者，一切罪恶的起源源于性欲，人因为犯罪所有不会受到无尽的虐待与惩罚，不能通过轮回来世来洗净心灵的污垢，赎清前世的种种罪恶，而《檀香刑》可以算是民间文化的“大杂烩”，“虎须”的民间传说、山东即墨独有的方言俗语、哀转凄婉的猫腔、残暴的刽子手行业，作者高超的故事情节技巧与博大精深的即墨乡文化融汇于一炉，将亲情、爱情、民间的侠义精神淋漓尽致得展现出出来。文人作品与民间文化的融合，使得知识分子的理性反省和抨击并不是小说的全部内蕴，作者无意识的转入民间世界，以权利开朗的民间形式现实重现底层人民的生活，展现出人类本知道一面，迸发出人类的完整生命强力与存活性欲。恩施本土作家李传锋《白虎寨》没沿袭动物故事情节，而是改向乡村改革，一个世外桃源般的土家山寨“以幺妹子派的返乡打零工青年借了改革的春风，全力追上着时代的步伐，向穷困发动了一次有一次的开战。

”②理想与现实、传统与现代、乡村与城市在白热化的撞击与交流中迸发出闪亮的火光。但是“跨越于土家族作品之中有一个联合的基调：对本民族内聚生命活力的弘扬与赞颂。

”③这种民族内聚生命活力以独特的土家民俗风情形式展现出出来，给与人现实、质朴的感觉。一、民间文化阐述民俗传统是一种社会文化的文化底蕴，是某个地区经济、政治、历史等各种因素长年发展汇集而出。

它需要体现该地区人们的存活与精神状态，阻抗着厚实的文化与心灵。1、马利亚叶儿嗬：权利与幸福的派对祭祀习俗是最能体现一个地方的风情面貌特质的。

祭祀仪式往往不会打上当地社会、历史、道德、责任等各方面的烙印，代表着当地人的生死观、价值观。土家族的祭祀习俗具有历史悠久的历史，有丧歌、马利亚叶儿嗬等形式，这蕴含着土家人的生命意识与轮回观念。“在土家人显然，灵魂是大地的，那么生命也是永恒的，生与死是生命不存在的有所不同形式的大自然切换，丧生是原有生命的完结，同时又是新生命的开始，生与死都是人生的必由之路。

”④这意味著，在土家人思维中，人的杀是一个“幼体”形式的切换，由人道灵魂，对旧有生命形式的摒弃和对新的生命形式的承继，生命在这种形式切换中构建顺利沿袭，“这种灵魂的来往本身是一种时空的打破，是人切换为灵魂形式的主要功能特征，而这种功能的取得，实质上使人在另一个世界中取得了更大的权利和更加多的幸福。”⑤故而，土家人的祭祀礼俗仅次于特点是“哀而不伤，载歌载舞的程序”，即“跳跃居丧”或者“跳跃马利亚叶儿嗬”，土家老人去世之后，土家族人会以载歌载舞的形式为土家老人送别，气氛是非常冷淡。白虎寨里经常出现两次“跳跃马利亚叶儿嗬”的场面，一场是田国民为平叔举办得“跳活居丧”，相等于“跳跃居丧”的彩排。

“跳跃马利亚叶儿嗬”，有严苛的程序，按照跳跃居丧格局大体可分“四大步”“摇丧”“打丧”“娼妓”等二十多个类型，按照仿效形象动作分，有“猛虎下山”“虎抱头”等，还有打锣，唱歌。随着金幺爹“呜呼哀哉呜呼哀，连喊三声呜呼哀，人杀如同一捆柴，推倒在地上不一起，大哭的没得演唱的好，跳脚摆手玩起来。”“一帮跳手迫不及待入了场，他们作出各种造型，跳跃猛虎下山，跳跃燕儿捉水，跳跃牛甩肿胀、鹞子翻身，他们玩游戏出有各种花样。”人们在跳跃中享用着权利与幸福，派对的气氛毫无疑问病毒感染了已瘸的平叔，他竟然神秘般得站立起来，重新加入到跳丧的队伍，“平叔早已有些按捺不住的兴奋，神助似的，醉意而跳跃，天地好像也在一起跳动，要让他多年没有跳动的舞步都挥霍一空。

”另外一场是白虎寨的精神人物，覃建国，一生兢兢业业，醉心于白虎寨的脱贫致富，积劳成疾，他的去世毫无疑问是白虎寨全村人最悲伤的事情，鉴于生前党员身份，在办后事的态度上再次发生分歧，追悼会与法事，是新风尚与原有民俗、现实与历史之间的撞击，彭乡长级别观念的附身，以土家族传统法事的最后胜利而收场。法事的最低主持者不是享有官方话语权代言人向思明，而是民俗文化的传承者金幺爹，“写出好总神职，再写分神职，分神职又分成柴房、饭房、伺烟、伺酒、伺茶、走杂，如今还多了一个音响，如果是冬天，还得另设一个管火，每一项下面写出上三两个人名。”分工十分具体，按照土家族人的祭祀规矩，法事必需超过三天以上，覃建国的祭祀下有跳跃居丧，有的人跳跃了三夜，许多人在安葬的那天，都张开自己的手将白虎寨的精神领袖送往另外一个世界。

2、白虎：笃信的崇拜原始人深信各氏族部落都源于各种特定的物类（绝大多数为动物），二者之间不存在着谜样的血缘或亲族联系。他们凭借愚蠢的了解与直觉的想象，将怪异的自然现象与动物形象联系一起，因此动物形象除了其外在形式之外，还涵括原始人的想象、观念，竭尽于它的非常丰富的文化内涵。普列汉诺夫说道，“原始人不仅指出他们同某种动物之间的关系是有可能的，而且经常从这种动物引向自己的家谱。

”⑥将动物视作族人生命的创造者，看做氏族的保护神。《世本》中记述：“廪君杀，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，欲以人祠焉。

”土家族指出白虎是土家族祖先廪君的化身，故此土家族世代敬奉白虎。“白虎当坐堂，当堂跪的是家神。”白虎寨将白虎视作家神，集三弦、南曲、土家故事、风水于一身的金幺爹，必要道出白虎是土家人的祖先，“说道白虎寨当年的人和老虎交朋友，人与自然共处，虎不伤人思作友，猿能解语代呼童，真是人虎无分，真是充满著诗意。”千百年的历史发展，土家族渐渐构成以“白虎”事象为基本内核的民族文化，白虎崇拜沦为土家族的联合心理。

“土家族独崇白虎与白虎是仁义和骁勇的象征物有关，白虎信仰毫无疑问独特地反映了土家族的民族精神。这种民族精神又铸了优良的民族性格和美好的民族文化,并构成一种强有力的民族向心力,这对于土家族作为一个平稳的民族共同体的构成起了巨大作用。”⑦白虎的仁义与骁勇在土家族中承传，文本中谈到容美土司王田世爵带着白虎兵参与明朝嘉靖年间的骁勇的抗倭斗争，“这些白虎兵擅长于铁塔阵和钩镰枪，碰仗来如狼似虎。

”严苛的甄选士兵的条件，骁勇的土家士兵，骁勇善战，因此，多次受到戚继光的参访，讲究义气的田土王堪称将自己心爱的宝物——红虎皮赠送给了顾参军。白虎的仁义精神仍然在土家人中间承传，老支书覃道国将自己的一生送给白虎寨，赵书记还清年轻时的允诺，协助白虎寨夺权敲打梆岩这道拦路虎，都无队长以愚公移山的精神默默地得建着白虎寨的公路，作为年轻人的代表幺妹子，在祖祖辈辈辛勤劳作的献身下以及苗书记的诺言，堪称退出城里岌岌可危前程，大力投身于白虎寨的改革建设。3、女儿不会：真为、贤、美的执着钟敬文先生指出；“千百年来，传统节日已沦为维系中国社会人际关系最重要的感情纽带。

只要是中国人，都可以借此感慨地体验到一种血浓于水的骨肉亲情，从而产生一种反感的认同感、亲和力。”恩施女儿不会是土家族类似节日之一，被誉为“东方情人节”，是一种与封建制度包办婚姻比较而立的人妻方式，青年男女于农历七月十二日集体去赶场，以歌为媒，自律选择对象，青年男女通过对歌结识、际遇、爱恋。

白虎寨里的土家妹子爱上了贫困地区科技的副乡长向思明，作者有意识地一反男追女的传统爱情模式，大胆使用女追男的故事情节方式，女儿会上春花大胆演唱出有：“白虎寨里搭乘歌台，哥是科技好人才，十朵茶花进九朵，还有一朵等哥来。”春花主动、大胆、锲而不舍的精神最后夺得向思明的垂爱。女儿不会在岁月长河里，不受经济、政治、文化、社会的影响，早已再次发生转变，文本中女儿不会的刻画，一方面可以说道是千百年来爱情是文学永恒的主题之一大不相同，以女儿不会的形式展现出出来更加能减少文本的民族特色，另一方面是土家族大胆追求幸福、积极向上民族精神的抗拒，春花的温柔、心地善良的美德是几千年土家族历史文化发展的文化底蕴，以女儿不会这种非常简单、朴素的节日，让人真真切切地去感觉古代巴人真为、贤、美的脉搏与灵魂。

二、李传锋的民间立场所谓“立场”，是指主体在了解和处置问题时所处的地位及所报的态度，它实质上是主体展现出出来的一种价值倾向。根据陈思和先生的民间理论，笔者解读李传锋的民间立场内涵还包括两个方面：首先，知识分子视民间文化世界为自己灵魂的栖息地，踩在民间大地上，在自己的文学创作中年代久远一种广博的人文情怀，车站在弱小生命和自由人性的立场上刻画民间的痛苦与抗争，挣脱国家意识形态和知识分子思想启蒙运动的双重制约，张扬个性自我；其次，在创作中心态运用民间艺术资源,在小说的语言、故事、结构等方面全面复活民间文学、民间艺术的活力，执着文学的民族化、本土化。鄂西土家族地区特有的风土人情孕育出了土家儿女悲观旷达的生死观，李传锋怀揣着浓烈的悲悯意识，感叹不辞劳苦、无私奉献的覃建国，悲哀晚年凄冷的都无队长，确实将底层人民的生活痛苦和对付困境时的豪情、坚毅带入自身的创作。

作为新时代的改革领军人幺妹儿，挟持向思明，大闹交通局，取笑老板，聚众闹事，结实的向白虎寨的穷困一次次收到激烈的冲击，无数次的痛苦洗礼，土家儿女仍然结实。身兼土家族作家，李传锋心态运用非常丰富的民间资源，借出鄂西方言、白虎故事、土家族民间习俗，将时代的改革精神与土家族民间文化传统淋漓尽致得展现出出来。结语立在悲天悯人的立场，带着浓烈的忧患意识观照白虎寨老百姓的疾苦，将传统文化放到现代检视，在理性反省传统文化的利弊时，也向世人展出了博大精深的土家族文化。

参考文献：①万天成.民间文学重要著作[M].北京：北京大学出版社，2006.15.②李传锋.白虎寨[M].北京：作家出版社，2014.③龙长顺.论新时期土家族文学的深层意识[J].民族文学研究，1987（1）.④曹毅.土家族的祭祀习俗及其文化内涵[J].湖北民族学院学报（社会科学版）,1997(1).⑤胡炳章.土家族文化精神[M].北京：民族出版社，1999.326—327.⑥普列汉诺夫.普列汉诺夫哲学著作全集[M].上海：三联书店，1982.386.⑦曹毅.土家族的“白虎文化”[J].中央民族学院学报,1992(5).。

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